征求、聽取群眾意見是反對“四風(fēng)”的重要方法。對于廣大黨員干部來說，征求、聽取群眾意見就是“聽諫”與“納諫”的過程。通常的情況是，在大是大非面前、在重大決策面前、在需要“痛改前非”的時候，“聽諫”與“納諫”相對容易；而在日常工作和生活的細(xì)微之處、在并不存在顯在的是非和價值判斷的“無聲”之處，“聽諫”與“納諫”則比較困難，容易不以為然。

春秋時期臧氏父子向國君進(jìn)諫的故事充分說明了這一點(diǎn)。

臧僖伯與臧哀伯父子兩人先后擔(dān)任春秋時期魯國的大夫。公元前718年春，魯隱公打算到棠邑去觀賞漁民捕魚。國君巡游，本是再平常不過的事情，但臧僖伯認(rèn)為魯隱公此番出行有悖國君的禮制和法度，于是對隱公進(jìn)行了一番勸誡。臧僖伯說：國君的職責(zé)就是使人們的行為符合法度與禮制，為此，國君首先要為百姓做出表率?？上У氖?，魯隱公不能深諳“觀魚”與“亂政”、“敗亡”之間的關(guān)系，盡管給了臧僖伯一個面子，說自己是“去巡視邊境”，但還是去了棠邑賞漁，以致于給后人留下了“矢魚于棠”的為政、為官的反面教材。

和臧僖伯“諫觀魚”相比，臧僖伯的兒子臧哀伯所諫的“納郜鼎”更為莊嚴(yán)一些：宋國太宰華督殺死了宋殤公，弒君之罪、大逆不道，很可能引發(fā)魯、齊等諸侯國的干預(yù)，于是華督向各諸侯國行賄封口。魯桓公接受了華督的賄賂——宋滅郜國后得到的郜鼎，并把郜鼎置于太廟。臧哀伯繼承了其父的風(fēng)骨與思想，奮起就此進(jìn)諫：國君最根本的職責(zé)是弘揚(yáng)美德、防止違反禮制的行為，并以身作則為文武百官做出榜樣。把賄賂的器物公然安置在太廟里、顯示于百官面前，假如上行下效，您又怎么去責(zé)備和懲戒他們呢？把這種來路不正的器物放進(jìn)太廟是“滅德立違”、其貽害無窮?？上У氖?，魯桓公同樣不能諳熟“納鼎太廟”與 “寵賂章也”、“國家之?dāng)?rdquo;之間的聯(lián)系，以致于終究沒有采納臧哀伯的諫言。

應(yīng)該說，臧僖伯諫觀魚和臧哀伯諫納郜鼎，所諫者本身都不是什么軍國大事，一件是春暖花開，國君想出去縱情山水，賞春觀魚；一件是國君接受了鄰邦的一件貴重禮物，把它擺在國家博物館里，表面上，兩件事都是日常小事，且無可厚非。但恰恰是從這些許小事中，父子兩代諍臣卻看到了它們對禍亂法度禮制、毀壞官德吏治乃至敗亡國家的潛在危害，并“不忘諫之以德”，確實(shí)難能可貴；而從兩位國君的角度看，他們顯然不能見微知著，甚至視僖伯哀伯的進(jìn)諫為小題大做、危言聳聽，他們后來無一例外地被弒殺而不能壽終正寢，或許與他們不能在細(xì)微之處聽諫言不無關(guān)系吧。

執(zhí)古之道，御今之有。當(dāng)今時代，作為黨員干部、作為領(lǐng)導(dǎo)者，能不能在日常生活的細(xì)微之處、在尚未形成大是大非的兩難抉擇的無聲之處聽取群眾的意見，往往是一個領(lǐng)導(dǎo)干部遠(yuǎn)見、智慧和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。“四風(fēng)”不一定由不能聽諫納諫而起，但肯定會因勇于聽諫納諫而止。廣大黨員干部只有敢于和善于在細(xì)微處、于無聲處聽諫納諫，才能時時自察自省自糾、真正做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，從而才能扼“四風(fēng)”于萌芽狀態(tài)，斬斷“四風(fēng)”滋生繁衍的根脈。于細(xì)微處、無聲處聽諫納諫才是反對“四風(fēng)”的真功夫！同時，只有時時刻刻在細(xì)微處、于無聲處聽諫納諫，才能使聽諫納諫形成一種習(xí)慣，最終真正形成反對“四風(fēng)”的長效機(jī)制。

作者：劉寶明（中化管理學(xué)院）